עין הרע ע"פ רש"י

 עין הרע ע"פ רש"י

עולמות נפגשים - מיסטיקה - מאמרים - עין הרע בתנך - מאמר ב'

עולמות נפגשים - מיסטיקה - מאמרים - עין הרע בתנך - מאמר ב'

	עין הרע בתנ"ך – מאמר ב' במאמר זה נביא דוגמאות נוספות מסיפורי התנ"ך, בהן מוכחת קיומה של עין הרע:   יוסף הצדיק "ויאמרו אליו המלוך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו..." (בראשית ל"ז, פסוק ח'). יוסף הצדיק מספר את אשר חלם לאחיו, שהיו שונאיו, ולכן הם הגיבו בצורה קשה מעין זו: "ויאמרו לו המלוך תמלוך..." ובמילים אחרות, מי אתה שתמלוך עלינו? ובכך גרמו שנתעכב הדבר. אבל אם לא היה מספר חלומו לאחיו ולא היו נותנים בו עין הרע, היה מקוים החלום מיד. ממקרה זה למדו חז"ל: לעולם אל יספר אדם חלומו אלא לאוהבו (ילקוט ראובני בשם הזוהר שטיין,שכנא בן מרדכי 295). כשיעקב מברך את יוסף, שכידוע היה יפה תואר ויפה מראה, הוא בוחר במילים: "בן פורת יוסף בן פורת עלי עין", שלא תשלוט בזרעו עין הרע (בראשית מ"ט פסוק כ"ב). גם בברכתו לנכדיו, בני יוסף, הוא לא שוכח להרחיקם מעין הרע, שנאמר: "...וידגו לרוב בקרב הארץ" (בראשית מ"ח פסוק ט"ז). רש"י מסביר שם את כוונת יעקב ב"וידגו": כדגים הללו שפרים ורבים ואין עין הרע שולטת בהם. וכבר אמרו חכמי הגמרא: "מה דגים שבים- מים מכסים עליהם ואין עין הרע שולטת בהם, אף זרעו של יוסף אין עין הרע שולטת בו (מסכת ברכות כ', סוטה ל"ו).     דגים - סגולה נגד עין הרע. יש כאלה המחזיקים אקווריום עם דגים בבית, יש המחזיקים עימם מעין עין של דג (שנקרא בשם הזוהר עינא פיקחה), וזה מרמז, שכמו שעיניו של הדג אינן נעצמות לעולם, כך גם השגחת השם יתברך על האדם לעולם אינה פוסקת. העובדה שהדג מצוי מתחת למים ונסתר מעיני בני אדם מסבירה את הקשר של דג כשמירה מעין הרע, כאמור: "אין הברכה שרויה אלא בדבר הסמוי מן העין", להזכיר לאדם ללכת בדרך זו בחייו. מגלים לנו חז"ל שהסיבה שעל יוסף הצדיק לא שלטה עין הרע הינה מידה כנגד מידה: לפי שלא נסתכל במה שאינו שלו, כך אין עין של אחר יכולה לפגוע במה ששלו (דוגמה לכך ניתן לראות בסיפור יוסף ואשת פוטיפר, שככל שניסתה לפתות את יוסף, לא צלח הדבר בידה, למרות ה"מחיר" ששילם יוסף עקב כך). י"ב השבטים תקופת הרעב בארץ ישראל מאלצת את יעקב אבינו לשלוח את בניו למצרים, אשר בה שורר שפע רב (=תבואה), שפע שנאגר בשנות השובע בעצת יוסף לפרעה. עם זאת, בנשימה אחת, מזהיר אותם יעקב אביהם: "למה תתראו". במילים אחרות אומר יעקב לבניו: אתם גיבורים ונאים, אל תיכנסו בשער אחד ואל תעמדו כולם במקום אחד שלא תשלוט בכם עין הרע (מדרש רבה בראשית פרשה צא פסקה ו' ). ואכן כך פועלים האחים: "ויבואו בני ישראל ... בתוך הבאים וגו'" – האחים מטמינים את עצמם שלא יכירום כדי שלא תשלוט בהם עין הרע שכולם נאים וגיבורים" (רש"י בראשית מ"ב פסוק ה'). תפילת חנה חנה, אשת אלקנה, עקרה היתה ונהגה לעלות לרגל למשכן שילה בכדי להתפלל שתזכה לילדים, וכך ביקשה: "...ונתת לאמתך זרע אנשים..." (שמואל א', א', פסוק יא'). על כך מספרת הגמרא, שחנה ביקשה זרע המובלע בין אנשים: לא גבוה מידי ולא נמוך מידי, לא רזה מידי ולא שמן מידי, לא אדום מדי ולא לבן מדי, לא חכם מידי ולא טיפש מידי. מדוע ? מסביר שם רש"י את המילים "ולא חכם יותר מדי": "שלא יהיה מתמיה בעיניי בני אדם (שלא ימשוך תשומת לב) וידברו בו, ותשלוט בו עין הרע" (מסכת ברכות דף ל"א). משאל, חנניה ועזריה בספר דניאל פרק א' מסופר, שהנביאים חנניה, משאל ועזריה, יחד עם דניאל הוגלו מירושלים על ידי נבוכדנצאר עוד בימי המלך יהויקים (בתקופת בית ראשון). הם נבחרו מכל הילדים החכמים מכל הממלכות שנכבשו על ידי בבל, והובאו לארמונו של המלך. מסופר, שנבוכדנצאר הקים פסל זהב ענק, שסימל את מלכותה של בבל אשר לא תיגמר לעולם. נבוכדנצאר ציווה שכאשר התזמורת תנגן, כל האנשים ישתחוו לפסל. חנניה, משאל ועזריה בחרו, כמובן, שלא להשתחוות, והשמועה על כך הגיעה לאוזני המלך. עקב כך הם הובאו אל נבוכדנצאר למבחן חוזר. משעמדו בסירובם להשתחוות לפסל, הושלכו שלושתם לכבשן האש, שם בורא העולם עשה להם נס ולא נשרפו. למרבה הצער, כיוון שכל הסיפור הניסי הזה התרחש בפרהסיה, זמן קצר לאחר מכן הם נפטרו כתוצאה מעין הרע (גמרא סנהדרין צ"ג). אם כן, היכן הברכה מצויה? אמר רבי יצחק: "אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין, שנאמר: 'יְצַו ה' אִתְּךָ, אֶת הַבְּרָכָה, בַּאֲסָמֶיךָ, וּבְכֹל מִשְׁלַח יָדֶךָ; וּבֵרַכְךָ--בָּאָרֶץ, אֲשֶׁר-ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ' (דברים כ"ח, פסוק י'). 'באסמיך' – דבר הסמוי מן העין" (תענית ח', מסכת בבא מציעא עמ' מ"ב).

עולמות נפגשים - מיסטיקה - מאמרים - עין הרע בתנך - מאמר א'

עולמות נפגשים - מיסטיקה - מאמרים - עין הרע בתנך - מאמר א'

עין הרע בתנ"ך – מאמר א'

התופעה
שנקראת עין הרע מופיעה לאורך סיפורי התנ"ך לא מעט, בהזדמנויות שונות,
במצבים שונים ובספרים שונים, מה שמוכיח את אמיתות התופעה והאמונה בה , לא
רק על ידי אנשים מן המניין אלא גדולי עולם כדוגמת אברהם אבינו, שרה אימנו,
אלישע הנביא ועוד.

שרה אימנו

התורה
מספרת לנו ששרה אימנו היתה עקרה ובעקבות כך הוכנסה הגר, כשפחה, לביתו של
אברהם כדי שיתקיים זרעו. מיד לאחר שהתעברה הגר בפעם הראשונה, היא החלה
מזלזלת בגברתה שרה, ועל כך באה שרה בטענה אל אברהם: "חמסי עליך", ובמילים
אחרות, מדוע אתה שומע את חרפתי ושותק, הרי "אנכי נתתי שפחתי בחיקך ...
ישפוט השם ביני ובינך" (בראשית ט"ז, פסוק ה'). על הפסוק הזה מלמדים אותנו
חז"ל, שהכניסה שרה עין הרע בהגר ובעקבות כך הגר הפילה את עוברה. זאת גם
הסיבה, שלאחר שהגר בורחת מביתו של אברהם, מבשר לה המלאך: "שובי אל גברתך
... הנך הרה ויולדת בן וקראת את שמו ישמעאל", זאת אומרת שהפעם כבר אין סכנה
להפלת הילד והוא יחיה (עיין רש"י במקום).

הגר
חוזרת ומגדלת את בנה ישמעאל והנה שרה שוב, לפי מדרגתה, מקפידה עליהם. הפעם
על שהגר אינה משגיחה כראוי על בנה, שאינו מכבד את כללי ההתנהגות בבית
אביו, אברהם. כמו כן היא חוששת שהתנהגותו הבלתי הולמת של ישמעאל תשפיע לרעה
על יצחק ולכן נותנת בו עין הרע אף ללא רצון או כוונה תחילה. על כך כתוב
בבראשית כ"א, פסוק יד': "וישכם אברהם בבוקר ויקח לחם וחמת מים וייתן אל
הגר, שם על שכמה ואת הילד וישלחה...". מפרש שם רש"י בשם המדרש "ואת הילד": אף את הילד שם אברהם על שכמה מכיוון שהכניסה בו שרה עין הרע ולא יכול היה ללכת ברגליו ( רש"י, שם).

וזו לשון המדרש, בראשית רבה פ' נ"ג סימן ו':

"ואת הילד" – בן עשרים ושבע שנים היה אז, ואתה אמרת 'שם על שכמה' – אלא מלמד שהכניסה בו שרה עין הרע ונכנסה בו חמה ואכאבית (סוגי מחלות).

מעט אחרי כן, מסופר כי שרה גם כן נפקדת: "והשם פקד את שרה , כאשר אמר ויעש ה' לשרה כאשר דבר "
(בראשית כ"א, פסוק א'). אמנם קשה שלא לתהות, האם כל ההתרחשויות שקרו עד כה
בינה לבין הגר עברו בשתיקה? תשובה לכך אנו מקבלים בתלמוד ירושלמי (
סנהדרין פ"א ה"א): אמרו חז"ל: "כל מקום שנאמר "השם" פירושו: הוא ובית דינו.
הכוונה היא, שבורא העולם מערב פה שני כוחות: דין ורחמים. ואכן שני כוחות
אלה היו מעורבים בפקידת שרה. בתחילת הפסוק נכתב: "כאשר אמר", כשאמירה הינה
לשון קלה יותר והכוונה פה למידת הרחמים, ובסופו של הפסוק נכתב: "כאשר דבר",
כשדיבור הינו ביטוי להתבטאות קשה יותר, הנחשבת למידת הדין.

וכל זה למה?

משום
שמשורת הדין לא הייתה ראויה שרה להתעבר מאברהם אבינו, וזאת בעקבות חטאה,
שהכניסה עין הרע בהגר וגרמה להפלת עוברה. אלא משום שהשם יתברך הבטיח לאברהם
שיהיו לו בנים משרה, שיתף בפקידתה את מידת הרחמים, וזה מה שאמר הכתוב:
"והשם פקד את שרה אשר אמר לאברהם", לפי שעם הצדיקים הקב"ה מדקדק כחוט השערה (בראשית שטיין שכנא בן מרדכי 196).

 

עין הרע - אין פירוש הדבר שהעין עצמה רעה, אלא זהו רוע פנימי המוקרן דרך העין, ונובע בדרך כלל ממידת הקנאה.

 

יצחק אבינו

 

לאחר
עקדת יצחק מציין הפסוק: "וילכו שניהם יחדיו אל באר שבע...." ( בראשית כ"ב ,
פסוק י"ט). מסבירים חז"ל שלמרות שביתו של אברהם היה בחברון, לא חזר לשם
לאחר העקדה, אלא הלך עם יצחק לבאר שבע, וזאת מכיוון שאברהם אבינו פחד
שאנשים יתמהו על כך שיצחק חזר לאחר שהיה אמור לעלות לעולה, ותשלוט בו עין
הרע. לכן הלך לבאר שבע, מקום שאין מכירים אותו. אולם, לאחר ששמע אברהם ששרה
נפטרה, שוב לא היה חשש לעין הרע, מפני שאנשים במצב כזה פחות עסוקים
בלהתפעל ויותר טרודים בלרחם ולנחם, ולכן רק אז חזר לחברון.

 

(מאמר המשך בנושא מצוי באתר בשם "עין הרע בתנ"ך - מאמר ב')

עולמות נפגשים - מיסטיקה - מאמרים - עין הרע - מבוא

עולמות נפגשים - מיסטיקה - מאמרים - עין הרע - מבוא

עין הרע

מבוא

העתון
הרוסי "איליוסטריראוואנסקי מיר" בגליונות 2, 3 (1881) הביא עובדה מעניינת:
הממשלה מסרה לחכמי האקדמיה בפטרבורג את אחד האסירים שנידון למוות , לעשות
בו ניסיונות כדי לבחון עד כמה גדול כוחם של מבטי העיניים. לשם כך הרעיבו
הפרופסורים את האסיר במשך שלושה ימים רצופים, ואחר כך הניחו לנגד עיניו
כיכר לחם באופן שלא יוכל לגעת בו. בראות האסיר את הלחם, שלח בו חיצי עיניו
במבט כה חזק עד שאחז אותו בולמוס. מאוחר יותר מצאו הבוחנים כי הכיכר היתה
מלאה ברעלים חזקים עד מאוד.

מספר הבן
איש חי (מגדולי רבני בבל בדור הקודם ), על איש עשיר אחד, שהיתה לו כוס יקרה
בצבע לבן, עשויה זכוכית ומדהימה ביופייה, אשר הוריש לו אביו. יום אחד ערך
העשיר סעודה בביתו, והנה הביאו לפניו את אותה כוס יקרה בכדי שישתה ממנה.
בין האורחים התגלה אדם שיש לו עין הרע קשה מאד. הסתכל אותו אדם על הכוס
בהתפעלות, וכעבור זמן קצר ביותר היא נפלה ונשברה. לאחר כרבע שעה נפלה על
העשיר אבן גדולה מן התקרה, והוא מת. יוצא מכך, אומר הבן איש חי, שעין הרע
מסוגלת לפגוע הן בממונו של אדם והן באדם עצמו.

 

מהו כוחה הבלתי מפוענח של תופעת העין הרע, מהי הגדרתה וכיצד ניתן למנוע אותה?

פירוש
המושג "עין הרע" הינו כוח רוחני פנימי (או אנרגיה שלילית אם תרצו), המוקרן
דרך עינו של האדם כלפי אדם או חפץ כלשהו, ויש ביכולתו להזיק. הסיבה שלא
אומרים "עין רעה" בלשון נקבה, אלא "עין הרע" בלשון זכר, נעוצה בעובדה שאין
העין עצמה מזיקה, אלא אותו כוח פנימי המוקרן דרך העין.

פעמים
רבות הסיבה לעין הרע נקראת: "צרות עין", והכוונה היא לצער הנגרם לאדם
בעקבות דבר שהוא רואה אצל חבר. פעמים רבות נובע צער זה מכוח הקנאה, אשר
מקורו ביסוד האש שבאדם. יש בכוחה של אותה אנרגיה שלילית לפגוע גם באדם
המקנא בעצמו, כמו שאומר הפסוק: "רקב עצמות קנאה". משמעות הדבר היא, שהקנאה
גורמת לריקבון בעצמות האדם, וזאת בנוסף לנזק שנגרם לאובייקט בו הוא מתבונן
באותו הרגע. כוחה של עין הרע מיוחד בכך שהיא מסוגלת להזיק לזולת על ידי
מחשבה ורצון בלבד, ואכן בתנאים מסוימים כוח המחשבה הוא כה חזק, עד שיש
ביכולתו להוציא את הרצון מהכוח אל הפועל- ובאמת להזיק.

הרב
דסלר, בספרו "מכתב לאליהו", כותב שהשם יתברך ברא את האדם עם כוחות ורצונות
כבירים, היכולים לפעול הן לטוב והן למוטב, כפי שנאמר בבראשית פרק ט', פסוק
ו': 'בצלם אלוקים עשה את האדם'. אצל הקב"ה עצם הרצון יוצר מציאות, שנאמר,
'ברוך שאמר (=רצה) והיה העולם', ואילו אצל האדם ישנו מרחק בין המחשבה
למעשה. דהיינו, שאצל האדם יש צורך בתהליך של תרגום המחשבה לרצון, והוצאת
שניהם מן הכוח אל הפועל. אולם הקב"ה הטביע באדם כוח מיוחד (ובכלל כוח זה גם
תופעת העין הרע), אשר בתנאים מסוימים מאפשר לאדם לפעול ולהשפיע על ידי כוח
הרצון בלבד" (מכתב לאליהו חלק ג' עמ' 97).

 

החיים תלויים בצבע המשקפיים שלך - המציאות תישאר אותה מציאות, אך אם צבע המשקפיים שלך יהיה ורוד, אתה תראה ורוד. אם צבע המשקפיים יהיה שחור, אתה תראה שחור. כך גם לגבי הזולת, אם לא נקנא באחר ובמה שיש לו, ונראה הכול בעין טובה, לא נרגיש סיבה לצער וכאב כאילו הדבר נלקח מאיתנו, ונרבה שלום ואחווה בעולם.

כשאדם
מקנא בהצלחת הזולת או ברכוש הזולת, הרי יש גורם וסיבה לקנאתו, זאת אומרת
ע"י שראובן מפרסם את הצלחתו בתחום מסוים, ו/או את נכסיו המרובים, הרי הוא
גורם לשמעון שיקנא בו ושיעבור על איסור "לא תחמוד". וכעין שאמר יעקב אבינו
לבניו ברדתם למצרים: "וירא יעקב כי יש שבר במצרים ויאמר יעקב לבניו למה
תתראו" (בראשית מ"ב, פסוק א'). פירש רש"י: 'למה תראו עצמכם בפני בני ישמעאל
ובני עשיו כאילו אתם שבעים, כי באותה שעה עדיין היתה להם תבואה'. כלומר,
שעל ידי שתראו את עצמכם ואת נכסיכם ברבים, תהיו אתם האחראים לקנאתם של
אחרים.

א. פלאגי,
רחמים ניסים יצחק בן חיים אמר: "הקנאה ועין הרע הם דבר אחד". ובאותו
עניין, ביארו את מאמר הגמרא במסכת תמיד ל"ב: "מה יעביד איניש וימות יחיה את
עצמו". כלומר, מה יעשה אדם וימות, יחיה את עצמו. וכתב המפרש: "יחיה את
עצמו" – יגביה את עצמו, ומתוך כך יתנו בו הבריות עין הרע, ויקנאו בו
וימות". מכאן אנו למדים, כי אדם המעורר על עצמו את קנאת הזולת, גורם על ידי
כך נזק רוחני לחברו, לפי שהכשילו באיסור של קנאה ושנאה, ועל כן נתבע מן
השמים על גרימת בחירה רעה לחברו, ומחוקי הנהגת משפט השם יתברך, כעונש על כך
שמעורר עליו את קנאת חברו, יש כוח ביד חברו להזיק לו על ידי כוח הרצון
בלבד.

אמר החזון
איש, שכאשר ישנו בלאו הכי קטרוג מסוים על האדם בגלל מעשה שעשה בעבר, יש
כוח ביד המקלל אותו לעורר עליו עונש. ומוסיף הרב ואומר: "מסודות הבריאה, כי
האדם במחשבתו מניע גורמים נסתרים בעולם המעשה, ומחשבתו הקלה תוכל לשמש
גורם להרס ולחורבן של גשמים מוצקים...", כמו שאומרת הגמרא (במסכת פסחים דף
נ', ע"מ ב'): 'איידי דנפיש אפחזייהו שלטא ביה עינא'. פירוש: כאשר בני אדם
מתפעלים על מציאות מוצלחת הם מעמידים את המציאות הזו בסכנה" (ליקוטים לחושן משפט ס' כ"א)/ (חושן משפט דף רנ"ה).

ainhara - ainhara.pdf

ainhara - ainhara.pdf

עין הרע | הידברות

עין הרע | הידברות

עין הרע | עולמות - לימוד בעיון

עין הרע | עולמות - לימוד בעיון

עין הרע

 

 

תקציר השיעור

א. בדברי חז"ל בגמרא
ובמדרשים דובר רבות על ההיזק ב"עין הרע", עד שאמר רב: "תשעים ותשעה
[נפטרים] בעין
רעה, ואחד בדרך ארץ". ויש לברר ולהגדיר את מהות
ההיזק בעין הרע, ואופני נתינתה.



ב. כמו כן יש לעיין, האם כוחה של
עין הרע בראייה או גם במחשבה.



ג. ביאור דברי רבי יצחק שהברכה
מצויה רק "בדבר שאין העין שולטת בו".



ד. וביסוד הדברים יש לעיין, האם
יש איסור מעיקר הדין בהטלת עין הרע
[ומה המקור לאיסור], או שיש להימנע מכך מ"מידת חסידות"
בעלמא.



ה. עוד יש לעיין האם המזיק את
רכוש חברו בעין הרע, נחשב כמזיק בידים ממש וחייב לשלם בעד הנזק שגרם [דיני
מזיק על ידי "סגולה"].



ו.
עין הרע הלכה למעשה:



עליה
לתורה שני אחים, או אב ובנו, בזה אחר זה • חופה אחת לשני חתנים • מילת שני תינוקות יחד •  הבטה
בטובתו של חברו • מחיצה
בגינת שותפים • הצנעת
מציאה מאורחים • יציאה
עם קמיע בשבת • שמות
זהים לחתן ולחמיו לכלה ולחמותה • נישואי
שני אחים לשתי אחיות.



ז. שליטת
עין הרע בדברים שבקדושה • בדברים
המצויים בעולם • עין
הרע בזמן הזה.



•  
•   •



ח. יש הסוברים שכל מי שאינו חושש
מעין הרע, אינו נפגע, באומרם "מאן דלא קפיד לא קפיד בהדיה",
והשאלה היא, האם יש להנחה זו על מה לסמוך.



ט. דרכים
וסגולות להינצל מעין הרע:



אמירת
"בלי עין הרע ו"בן פורת יוסף" • ציור צורת כף היד עם חמש אצבעות ואות ה"א ["חמשׂה"]
• אמירת
י"א פסוקים המתחילים באות נו"ן • "שיר המעלות אשא עיני אל ההרים" • ט"ו מזמורי שיר המעלות • סגולות נוספות.

א. בדברי חז"ל בגמרא ובמדרשים הוזכר רבות ההיזק
ב"עין הרע", נציין לכמה מקורות בזה:



• רב יהודה אמר במסכת בבא מציעא [1] שאין לקנות
קרקע סמוך לעיר כי "עין בני אדם שולטת בה תמיד" [רש"י].



• רב חידש בסוגיא שם [1] כי "אסור לאדם
שיעמוד על שדה חברו בשעה שעומדת בקמותיה" ["שלא יפסידנה בעין
הרע", רש"י]. ודין
זה נפסק להלכה בשו"ע [4] חו"מ סי' שעח סע' ה) "אפילו בראייתו אם יש בו היזק לחברו אסור להסתכל
בו, לפיכך אסור לאדם לעמוד על שדה חברו בשעה שעומדת בקמותיה" [ובקיצור
שו"ע [4] הוסיף: "ומכל שכן שאסור להסתכל בחברו בענין שיש לחוש שיזיקו בעין
הרע. ואפילו בעסקיו ובמעשיו שאין בהם חשש היזק עין הרע, אם עושה בביתו וברשותו, אסור
לראות שלא מדעתו, כי שמא אינו חפץ שידעו אחרים במעשיו ועסקיו"].



• ועוד אמר שם רב: "והסיר ה' ממך כל חולי,
זו עין" ["דבר שכל חלאים תלויים בו, וזו העין, עין רעה",
רש"י].



•
ולא זו בלבד אלא שאמר שם רב: "תשעים ותשעה [נפטרים] בעין רעה, ואחד בדרך ארץ".



• במסכת בבא בתרא [1] מובאת עצת יהושע בן נון
לבני יוסף "החביאו עצמכם ביערים, שלא תשלוט בכם עין הרע".



• במסכת בבא מציעא [2] מבואר כי המוצא אבידה,
צריך להצניעה מעיני האורחים הבאים לביתו "משום עינא" ["שתשלוט
בה עין הרע של האורחים", רש"י שם]. ובהלכה זו נתחדש כי בקנאתו של אדם על חפץ יפה הוא גורם
עין הרע לבעליו של החפץ, גם כשזהותו אינה ידועה לו [להלן [אות ג]
נביא
הלכות נוספות שיסודן מציאות של עין הרע].



• בילקוט שמעוני [2] מובא, מאמרו של יעקב אבינו לבניו
"למה תתראו", שציווה להם "אל תהיו כולכם נכנסים בפתח אחד, ולא תעמדו
כולכם במקום אחד, שלא תשלוט בכם עין הרע".



• בפרשת כי תשא [2] מפורש הטעם למנין בני ישראל
בשקלים כדי ש"לֹא יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם"
["שהמנין שולט בו עין הרע והדבר בא עליהם כמו שמצינו בימי דוד",
רש"י שם].



• ציפורה נקראה "אִשָּׁה כֻשִׁית" [2],
על שם נויה "כאדם הקורא את בנו נאה כושי, כדי שלא תשלוט בו עין רעה".




ואמנם בתפילותינו
מידי בוקר [2] אנו מבקשים מהקב"ה שיצילנו מהעין הרע.



ויש לברר ולהגדיר
את מהות ההיזק בעין הרע. והאם כוחה של עין הרע בראייה או גם במחשבה.



כמו כן צ"ב האם
יש איסור מעיקר הדין בהטלת עין הרע, או שיש להימנע מכך מ"מידת
חסידות" בעלמא.



•   •   •



ב. מהות עין הרע
• איסור או מידת חסידות



בביאור מהות ההיזק
בעין הרע כתב המהר"ל [2] "כי נחשב מי שהוא רע עין לגודל רוע הפעל
הוא כמו שפיכת דמים", ומוסיף: "כי עין הרע יש בו כח אשיי שורף
ומקבל האדם היזק מן המזיק אשר יש לו כח אשיי שורף, כי העין הזה שורף כמו האש שהוא שורף".
והחזון איש כתב [2] שכח עין הרע הוא "מסודות הבריאה, כי האדם במחשבתו
הוא מניע גורמים נסתרים בעולם המעשה, ומחשבתו הקלה תוכל לשמש גורם להרס ולחורבן
של גשמים מוצקים. ומכל מקום הכל בידי שמים, וכל שלא נגזר עליו בדין שמים לאבדן,
הדבר ניצל. אבל כשנגזר הדבר לאבד, מתגלגל הדבר לפעמים ע"י שימת עין תמהון על
הדבר, ועל ידי זה הוא כלה". והוסיף: "ויתכן דכל שהאדם במעלה יתירה, כל
סגולותיו ובחינותיו יתירות, ועינו יותר פועלת" [וראה בספר שער
ראובן [10] הליכות ומנהגי ישראל, הרב ראובן כמיל, ירושלים תשס"ח) במה שהביא
[אות ג-ד-ו] בעניין מהות ההיזק ע"י עין הרע, והיזק ע"י בעל בחירה,
ובאופני נתינת עין הרע].



והנה בדברי
המהר"ל הנ"ל [2] מפורש כי פעולת עין הרע היא "כמו שפיכות דמים",
ומשמע שיש איסור מעיקר הדין לתת עין הרע. וכן נראה גם מדברי ספר חסידים [4]
שכתב: "יש גוזל ואינו נראה, זה הדר עם בני אדם ועינו רעה בשלהם",
ומתבאר כי הנותן עין רעה בחברו נקרא "גזלן". ברם הרמב"ם נקט
להלכה [3] שאין צורך בכותל בגובה ד' אמות בין גינה לגינה, כי דברי הגמרא [1] שאסור
לאדם לעמוד על שדה חברו בשעה שעומדת בקמותיה אינם אלא דברי חסידות,
יעו"ש במגיד משנה, ובספר עין הרע בעין היהדות [4] שביאר את דבריו, וסיכם את
השיטות בנדון [5].



ועוד כתב בספר עין
הרע בעין היהדות [12] לדון האם כוחה של עין הרע בראייה או גם במחשבה,
וביאר שהדבר תלוי בגישות השונות ביחס למקור כוחה של עין הרע - בארס על טבעי
הקיים בעין האדם להזיק, שאכן פועל רק בראיה. או במידת הדין המתעוררת
על האדם לשופטו אם ראוי לקבל טובה מן הדין, אשר יכול לפעול גם במחשבה.



ג. עין הרע הלכה
למעשה



• עליה לתורה
שני אחים, או אב ובנו, בזה אחר זה - מרן השו"ע  פסק בהלכות קריאת
ספר תורה [3] "יכולים לקרות שני אחים זה אחר זה, והבן אחר האב, ואין מניחים
אלא בשביל עין הרע". ופסק המשנה ברורה [3] ס"ק יט) שאיסור זה נותר על כנו גם אם הם אומרים שאינם
מקפידים על עין הרע [וראה בספר פסקי תשובות [3] פרטי דין זה].



• חופה אחת לשני
חתנים - הרמ"א פסק
בהלכות קידושין [7] "ויש אומרים דאין לברך לב' חתנים ביחד משום עין הרע,
וכן נוהגים לעשות לכל אחד חופה בפני עצמו ולברך לכל אחד".



• מילת שני
תינוקות יחד - בהלכות מילה
פסק השו"ע [7] "מי שיש לו שני תינוקות למול, יברך ברכה אחת
לשניהם". ואמנם הב"ש באבן העזר [7] נקט כי לדעת הרמ"א שאין  לברך לב' חתנים ביחד משום עין הרע, הוא הדין
שאין לברך על שני מילות ברכה אחת. ברם הט"ז בהלכות מילה [7] כתב שיש לחלק בין
הנדונים, יעו"ש בדבריו.



• נישואי שני
אחים לשתי אחיות -  בספר חסידים [7] כתב לאיסור, ועי' במה שדן
בדבריו בשו"ת יביע אומר [7].



וראה בספר עין הרע
בעין היהדות [8] עוד הלכות שביסודם עומד החשש מעין הרע - הזכרת נשמות •
שליח ציבור ובעל תוקע  • שמות זהים לחתן
ולחמיו לכלה ולחמותה • יציאה עם קמיע נגד עין הרע שבת.



 ד. המזיק את
רכוש חברו בעין הרע



הנה כי כן, נתברר
לעיל שיש איסור להזיק בעין הרע, ויש לעיין האם יש לחייב את המזיק
את רכוש חברו בעין הרע בתשלומי הנזק שגרם. ומדברי הספר חסידים
הנ"ל [3]  שהנותן עין הרע נחשב
"גזלן", היה נראה שחייב לשלם על נזקי עין הרע. וראה בדברי הקהילות יעקב
[6] שדן בהרחבה "בדבר מזיק על ידי סגולה", וכתב שהסיבה שחז"ל
הזכירו רק את האיסור לעמוד על שדה חברו בשעה שעומדת בקמותיה, ולא כתבו
שחייב לשלם אם נגרם על ידי הבטתו נזק היא בגלל ש"אי אפשר להוכיח בבירור
שעל ידי ההבטה שלו בא ההיזק. אבל אין הכי נמי, דאילו יתברר שהבטתו הזיק, היה חייב
בתשלומים כדין אדם המזיק". ועי' סיכום הדברים בספר עין הרע בעין
היהדות [12].



•   •   •



ה. במה אין
שליטה לעין הרע



• דבר הסמוי
מהעין - במסכת בבא מציעא [2]
מבואר ש"אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין". ועי' בספר עין
הרע בעין היהדות [12] במה שכתב בביאור דבריו, ובמה שביאר [8] כי מדברי הגמרא במסכת
בבא מציעא [1] שהמוצא אבידה צריך להצניעה מעיני האורחים הבאים לביתו "משום
עינא", יש ללמוד שלא יועיל לאדם להסתיר את זהותו שהוא בעל הממון בכדי
למנוע מעצמו עין הרע, אלא הוא צריך להסתיר את הממון עצמו.



• דבר שבקדושה -
בספר שער ראובן [11] אות ו)
ביאר את דברי הגמרא בברכות [1]
שעין הרע לא שולטת בזרעו של יוסף, כי אין עין הרע שולט בדבר שיש בו קדושה [ולכן יצחק
אבינו הפריש מעשר לאחר שמדד את ממונו, להצילו מעין הרע].



• בדברים
המצויים בעולם - באגרות משה
[9] מבואר שיש לחוש לעין הרע "רק בדבר שלא מצוי לפי דרך העולם, ולא לדברים
מצויים". ולכן כאשר אשה צעירה אינה מתעברת, אין לה לחוש כלל שהדבר נובע מעין
הרע שנתנו בה.



• עין הרע בזמן
הזה - בדברי החיד"א
בפירושו ברית עולם לספר חסידים [7] מבואר שיש לחוש לעין הרע בזמן הזה יותר מזמן
הגמרא. ברם לדעת הגר"ע יוסף בשו"ת יביע אומר [7] בזמן הזה אין לחוש כל
כך לעין הרע. ובטעם הדבר כתב בספר שער ראובן [10] "משום שהסט"א יונקת
מהקדושה, וכיון שנתמעטה הקדושה, ה"ה לסט"א", יעו"ש.



 ו. "מאן דלא קפיד לא קפיד בהדיה"



בספר שער ראובן [10] אות ב)
הביא מדברי הסוברים שכל מי שאינו
חושש מעין הרע, אינו נפגע, על פי דברי הגמרא בפסחים [9] בענין החשש
ל"זוגות" באומרם "מאן דלא קפיד לא קפיד בהדיה". וכן
פשטות משמעות דברי האגרות משה [9], ומשמע כן גם בדברי הגר"ע יוסף ביביע אומר
[7]. ברם בספר עין הרע בעין היהדות [9] ביאר בהרחבה כי להנחה זו אין על מה לסמוך,
יעו"ש בראיות שהביא לדבריו, ומסר כן גם בשם הגר"ח קנייבסקי.



 ז. דרכים
וסגולות להינצל מעין הרע



• אמירת
"בלי עין הרע ו"בן פורת יוסף" - פלא יועץ [12], ובספר עין הרע בעין היהדות [13].



• ציור צורת כף
היד עם חמש אצבעות ואות ה"א ["חמשׂה"] - בן איש חי [12].



• אמירת
י"א פסוקים המתחילים באות נו"ן - כפי שנדפס בסידורים [13], ועי' בטעם הדבר בפירוש רבנו
בחיי [13].



• סגולות נוספות
- ראה בפלא יועץ [12], ובספר
עין הרע בעין היהדות [13]

 [*] שיעור
זה נכתב על פי הספר 'עין הרע בעין היהדות', מאת הרב משה יגודיוב, ירושלים
תש"ע.  

▶ בלי עין הרע הרב יצחק פנגר חובה לצפות!!! - YouTube

▶ בלי עין הרע הרב יצחק פנגר חובה לצפות!!! - YouTube

▶ ‫הרב אמנון יצחק עין רעה סכנה קטלנית‬‎ - YouTube

▶ ‫הרב אמנון יצחק עין רעה סכנה קטלנית‬‎ - YouTube

▶ טקס התרת קללות ועין הרע - YouTube

▶ טקס התרת קללות ועין הרע - YouTube

‫האם אתם מכושפים?‬‎ - YouTube

‫האם אתם מכושפים?‬‎ - YouTube

▶ ‫סגולה נגד עין הרע והסרתה, פשוטה ונפלאה!‬‎ - YouTube

▶ ‫סגולה נגד עין הרע והסרתה, פשוטה ונפלאה!‬‎ - YouTube

אנציקלופדיה יהודית דעת - עין הרע ;

אנציקלופדיה יהודית דעת - עין הרע ;

עין הרע

מושג מיסטי, לפיו גורלו של אדם מושפע מרגשי הזולת כלפיו,
ובפרט מרגשי קנאה. בתרבויות שונות, וגם ביהדות, מקובלים אמצעים שונים להגנה
מפני עין הרע, ובהם קמעות, טקסים פולחניים ותפילות.

בלשון המקרא,
המושג "רע עין" מציין אנשים שאינם רוצים לתת כשהמילה "עין" מציינת את המבט
הרע בעיניים - מבט של צער וסבל שנמצא בעיניהם של אנשים מסויימים כאשר הם
מסתכלים על הזולת ורואים אותם נהנים מהרכוש שלהם. ו"עין טובה" היא ההיפך -
מבט של שמחה שנמצא בעיניהם של אנשים "טובי עין" כאשר הם רואים שהצליחו
לעזור לזולת.

"האיש הרך בך והענג מאד תרע עינו באחיו ובאשת חיקו
וביתר בניו אשר יותיר. מתת לאחד מהם מבשר בניו אשר יאכל מבלי השאיר-לו כל
במצור ובמצוק אשר יציק לך איבך בכל-שעריך. הרכה בך והענגה אשר לא-נסתה
כף-רגלה הצג על-הארץ מהתענג ומרך תרע עינה באיש חיקה ובבנה ובבתה.
ובשליתה היוצת מבין רגליה ובבניה אשר תלד כי-תאכלם בחסר-כל בסתר במצור
ובמצוק אשר יציק לך איבך בשעריך" (דברים כח,נד-נז)

כאן מתוארים אנשים שאינם רוצים לתת - לא בגלל שהם רעים מטבעם, אלא בגלל המחסור הקשה.

"אל תלחם את לחם רע עין, ואל תתאו למטעמתיו. כי כמו-שער בנפשו כן-הוא; 'אכל ושתה!' יאמר לך, ולבו בל-עמך" (משלי כגו)

החכם ממליץ שלא לקבל אוכל מאדם שאינו רוצה לתת. הוא נותן לך
לאכול ולשתות, כנראה מתוך תחושה של מחוייבות חברתית או מסיבה אחרת, אבל לא
מתוך רצון, ולכן עדיף שלא לקחת, כדי לא לגרום לכך שיחשוב עליך מחשבות רעות.

"נבהל להון איש רע עין , ולא ידע כי חסר יבאנו" (משלי כח,כב)

ע"פ המפרשים, הכוונה לאדם שכל-כך ממהר להתעשר, שאינו רוצה לתת
ממנו לאחרים (תרומות, מעשרות או צדקה), ואינו יודע שהקמצנות שלו תביא עליו
מחסור.

"השמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליעל לאמר 'קרבה שנת השבע שנת השמטה', ורעה עינך באחיך האביון, ולא תתן לו, וקרא עליך אל ה', והיה בך חטא" (דברים טו,ט)

לפני שנת השמיטה, קיים חשש שהעשיר לא ירצה לתת הלוואה לעני.



הביטוי ההפוך - "טוב עין" - מציין את ההיפך - אדם שאוהב לתת

"טוב עין הוא יברך, כי נתן מלחמו לדל" משלי כב,ט).

ר' יהושע בן לוי הרבה לדבר על רעי וטובי עין:

"אמר ר' יהושע בן לוי: אין נותנין כוס של ברכה לברך אלא לטוב
עין, שנאמר (משלי כב) טוב עין הוא יבורך כי נתן מלחמו לדל אל תיקרי יבורך
אלא יברך.

ואמר ר' יהושע בן לוי: מנין שאפילו עופות מכירין בצרי העין? שנאמר (משלי א) כי חנם מזורה הרשת בעיני כל בעל כנף.

ואמר רבי יהושע בן לוי כל הנהנה מצרי העין עובר בלאו, שנאמר (משלי כג) אל
תלחם את לחם רע עין וגו' כי כמו שער בנפשו כן הוא אכול ושתה יאמר לך וגו' .
רב נחמן בר יצחק אמר עובר בשני לאוין: אל תלחם ו אל תתאו.

ואמר ר' יהושע בן לוי: אין עגלה ערופה באה אלא בשביל צרי העין, שנאמר
(דברים כא) וענו ואמרו ידינו לא שפכו את הדם הזה ועינינו לא ראו. וכי על
לבנו עלתה שזקני בית דין שופכי דמים הם? אלא לא בא לידינו ופטרנוהו, ולא
ראינוהו והנחנוהו; לא בא לידינו ופטרנוהו בלא מזונות, לא ראינוהו והנחנוהו
בלא לוייה" (סוטה לח, ע"ב).



כל מי שיש בידו שלשה דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו, ושלשה דברים
אחרים מתלמידיו של בלעם הרשע. עין טובה ורוח נמוכה ונפש שפלה - מתלמידיו של
אברהם אבינו. עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה - מתלמידיו של בלעם הרשע (משנה
אבות ה,יט).

"עין רעה" - במושגי חז"ל תכונת נפש - יחס עוין לסביבה. "עין טובה" - יחס אוהד לסביבה.



כאשר יש לאדם עין רעה וכאשר האדם אינו רואה את הטוב שיש בכל דבר, זה עצמו
העונש שלו. העין וההסתכלות הרעה של האדם עצמו על החיים, הם אלו שיוצרים אצל
האדם עצמו את הברכה ואת הקללה. כאשר האדם מחפש תמיד את הברכה שיש בכל דבר,
על ידי זה הוא עושה לעצמו עין טובה. היינו האדם הופך את חייו לטובים יותר.
אך כאשר הדמיון של האדם מטעה אותו וגורם לו לחפש את הקללה שיש בכל דבר, זה
עצמו העין הרעה שמשפיעה על האדם.



על כך עמד רבי אליעזר במשנה במסכת אבות:

אמר להם צאו וראו איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם רבי אליעזר
אומר עין טובה... אמר להם צאו וראו איזוהי דרך רעה שיתרחק ממנה האדם רבי
אליעזר אומר עין רעה..." (אבות ב,ט).

ור' יהושע אומר:

"עין הרע ויצר הרע ושנאת הבריות מוציאים אדם מן העולם" (שם ב,יא)

במסכת ברכות יוחסה ליוסף סגולה שלא שולטת בו עין הרע.

"פתח אידך ואמר: האי מאן דעייל למתא ודחיל מעינא בישא, לנקוט
זקפא דידא דימיניה בידא דשמאליה, וזקפא דידא דשמאליה בידא דימיניה, ולימא
הכי: אנא פלוני בר פלוני מזרעא דיוסף קאתינא דלא שלטא ביה עינא בישא, שנאמר
(בראשית מט) בן פרת יוסף בן פרת עלי עין וגו', אל תקרי עלי עין אלא עולי
עין. רבי יוסי ברבי חנינא אמר מהכא: (בראשית מח) וידגו לרב בקרב הארץ מה
דגים שבים מים מכסים עליהם ואין עין רעה שולטת בהם, אף זרעו של יוסף אין
עין רעה שולטת בהם" (ברכות נה, ע"ב).

הוגי היהדות לדורותיהם מסבירים שההשגחה העליונה משפיעה על
מצבו של האדם בהתאם למעשיו ומעמדו המוסרי. לרוב כף הדין מוטה לצד החסד
ודנים את האדם לכף זכות . כאשר אדם מקנא באדם אחר הוא כביכול מערער על
החלטת ההשגחה לגבי אדם זה כאומר "מדוע מגיע לו לזכות ביופי עושר חכמה
וכדומה" וכך על ידי ביצוע של משפט חוזר עלול האדם הנשפט להיפגע. יוסף הוא
סמל האדם שבטוח בדרכו ובאמונתו וכל יופיו וחכמתו אינם משמשים אותו לגאווה
אלא להועיל לסובבים אותו. תכונה זו הופכת כל אדם שמאמץ אותה לבלתי פגיע
מעין הרע.



הבורא מנהל את העולם באמצעות שתי מידות עיקריות. האחת היא מידת הדין והאחרת
מידת הרחמים. מידת הדין דורשת דין וחשבון על כל מעשה של האדם, שכר על
מעשים טובים ועונש על מעשים רעים. מידת הרחמים פועלת על מנת שהאדם לא ייענש
מיד על מעשיו הרעים. מעשיו נשארים תלויים ועומדים, מתוך תקווה שבינתיים
יתחרט ויעשה תשובה. חז"ל מלמדים אותנו שיש מספר דברים שיכולים "לעורר" את
מידת הדין. אחד מהגורמים להפעלת מידת הדין הוא מקרה של "עין הרע". מידת
הדין תתחזק אז ותתגבר על מידת הרחמים, והעונשים התלויים על האדם על העבירות
שביצע ולא התחרט עליהם עדיין, יופעלו. בכל מקרה, לא "עין הרע" היא סיבת
העונש, אלא העבירה עצמה. חשוב לציין שכל עוד האדם מנהל אורח חיים צנוע, בלי
לנקר את עיני האנשים האחרים, אין לו מה לדאוג מ"עין הרע", מאחר ובסופו של
דבר רבש"ע מנהל את העולם ולא "מוסר את המושכות" לאנשים בעלי קנאה.



דוגמא לכך נמצא בגמרא:

"אסור לאדם לעמוד בשדה חברו בשעה שהיא עומדת בקמותיה" (בבא בתרא ב, ע"ב).

זהו מצב שבו משהו מזדקר ובולט לעין, עד שהוא מעורר באחרים תחושות של קנאה.

הרב אליהו דסלר מסביר:

"...שפעולת עין הרע מושרשת בעובדה שנפשות כל בני האדם קשורות
ומעורות זו בזו, וחייהם תלויים זה בזה בשרשם הרוחני, ואם אחד מקנא בחברו
ועינו צרה בו... יתכן ויוכל לגרום על ידי זה למעט מחברו שפע החיים, וממילא
יהיה יותר עלול לנזקים ולאסון." (מכתב מאליהו ד)

"...אבל זה שעל ידו היה לחברו צער של קנאה הוא גם כן נענש, ויכול להפסיד את עושרו..." (מכתב מאליהו ג).

בכיוון דומה מבאר הרב קוק בעין איה:

"על ידי מה שהנפשות פועלות זו על זו יש מקום לעין הרע לפעול לרעה" (ברכות נה, ע"ב).

הרב קוק מוסיף לבאר שככל כוח, גלוי או סמוי, שיש לו 'גבולות
גזרה', אופי פעולה, קריטריונים שרק כשהם יתקיימו, ישפיע אותו הכוח את
השפעתו, כך גם הכוח הזה הנקרא 'עין הרע' פועל רק בתנאים מסוימים:

"אמנם לא תפעל כי אם על ידי חלישות הנפש המתפעלת ותוכן
החלישות בא על ידי מה שלא תמצא את הכרת ערך עצמה כראוי, ולא יהיו מרכז
לפעולותיה כי אם מבט חיצוני של העין. ונפש חלושה כזאת שההשפעה החיצונה
פועלת עליה להיות מרכזת את דרכה בחיים, תקבל על נקלה רושם מההשפעה החיצונה
לרעה גם כן" (שם).

לכל אדם יש מצד אחד אישיות משלו, אופי, כשרונות, נשמה אלוקית
ייחודית, וממילא תפקיד רוחני מיוחד. אך יחד עם זאת האדם הוא יצור חברתי ועל
כן ישנם יחסי גומלין בינו לבין החברה. ולכן כמו שאר ההשפעות החיצוניות
הפועלות עליו משום היותו 'נפעל' על ידי החברה כך גם 'תפעל' עליו העין הרעה
של אחרים עליו. אך מי שהוא בעל 'עמדה' משלו, של הכרת עצמו באמת מתוך אחריות
לגלות את תפקידו בעולם, העין הרעה של אחרים לא תפעל עליו.

"ומתוך שימצא את האושר האמיתי ומנוחת נפשו בעולמו הפנימי, לא
יהיה משועבד להשפעה החיצונה של הבריות הסובבות אותו, לשום את מבטיהן מרכז
לחייו ודרכיו, ועם זה יהיה מתעלה משליטה הרעה החיצונית, הפועלת בפועל על
אלה הנפשות הנמוכות והחלושות" (עין עיה שם).

לפי האמונה העממית, כל אדם חשוף לעין הרע, אך הסכנה עומדת
במיוחד כלפי אנשים בעלי מעמד מיוחד, לגברים ונשים מצליחים או מצטיינים
ביופיים או באושרם, ולתינוקות.



יש שלא מפליגים בדברי שבח והתפעלות מתינוקות כדי שלא למשוך אליהם את עין
הרע. בעלי הצלחה נזהרים מלהתפאר בהצלחתם, ועשירים נמנעים מלהציג לראווה את
עושרם. מלבד זאת נזקקות הבריות למיני אמצעים להגנה מפני עין הרע.



כדי להגן על הבית מפני עין הרע נהגו חלק מיהודי מארצות האסלאם לצבוע את
מזוזות הדלת בכחול. יהודים אשכנזים נהגו להוסיף את המילים "בלי עין הרע"
כשהם מדברים בשבחו של מישהו. ואילו הספרדים נהגו לומר גם "בן פורת יוסף"
(בראשית מט,כב), מכיוון ולפי המסורת התלמודית אין העין הרעה שולטת בזרעו של
יוסף.



על סגולות שונות נגד עין הרע כתוב בתוספתא שבת:

"האומר 'ימיא וביציא' הרי זה מדרכי האמורי. ר' יהודה אומר: אומרים 'ימיא וביציא'

האומר 'דגן קרדן' הרי זה מדרכי האמורי ר' יהודה אומר דגן על שם דגון ע"ז שנאמר לדגון אלהיהם ולשמחה.

האומר דני דנו הרי זה מדרכי האמורי ר' יהודה אומר על שם דן ע"ז שנאמר חי אליך דן וחי דרך באר שבע.

השואל במקלו ואומר אם אלך ואם לא אלך, הרי זה מדרכי האמורי. אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר עמי בעצו ישאל ומקלו יגיד לו.

האומר מרפא הרי זה מדרכי האמורי ר' לעזר בי ר' צדוק אומר אין אומר מרפא
מפני בטול תורה של בית רבן גמליאל לא היו אומר מרפא מפני דרכי האמורי.

האומר יתיר ונותר הרי זה מדרכי האמורי ר' יהודה אומר לא יהא לו בביתו יתיר ונותר.

האומר שתו והותירו הרי זה מדרכי האמורי שתו והותירו לא מדרכי האמורי.

שתו והותירו חמרא לחייכון לא מדרכי האמורי.

מעשה בר' עקיבא שעשה משתה לבנו על כל חבית וחבית שפתח אמר לחיי רבננא ולחיי תלמידיהון.

האומר לאו לאו הרי זה מדרכי האומרי. אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר ויאמרו לאל סור ממנו וגו'.

הקושר חוט על גבי אדום רבן גמליאל או' אינו מדרכי האמורי ר' לעזר בי ר' צדוק או' הרי זה מדרכי האמורי.

האומר אל תעבר בינותינו שלא תפסק אהבתנו, הרי זה מדרכי האמורי. ואם מפני כבוד הרי זה מותר (תוספתא שבת (ליברמן) ז,א-יב).

הרב עובדיה יוסף בהלכה יומית כתב:

"ונאים הדברים לפרסמם גם בזמנינו, כי יש אנשים שתחת אשר יראו מאת ה', הם יראים את הקפידות והחרמות והעין הרע

והכשופים,
ודורשים אצל מגלי עתידות ויודעי רפואות אליל ושאר ירקות כדת מה לעשות,
ובזה הם דוחים את נפשם מהעולם הזה ומהעולם הבא, כי הם משקיעים את כל
כוחותיהם הרוחניים בדברי הבל שמכניסים בעולם אלו השוטים שחלקם אף קרואים
רבנים ומקובלים, ומראים הדברים כאילו כך היא דרכה של תורה, ובודאי שאין
הדבר כן, ויש להרחיק מהם מאד..."..

ועוד כתב:

"...וכל המאמין בלבו בדברים אלו, וחושב שהן דברי אמת וחכמה,
אינו אלא מן הסכלים והטפשים, שאין דעתם שלימה, אבל בעלי החכמה ותמימי הדעת
(השלמים בדעת), יודעים שאינם דברי חכמה אלא דברי תהו והבל שנמשכו בהם חסרי
הדעת, ומפני כך הזהירה התורה תמים תהיה עם ה' אלהיך".

רבי משה פיינשטיין, בספרו "אגרות משה" מסכם את ההשקפה המידתית בעניין:

"בענין עין הרע, ודאי יש לחוש אבל אין להקפיד הרבה, כי בדברים
כאלו הכלל מאן דלא קפיד לא קפדינן בהדיה, כהא דמצינו בזוגות בפסחים דף קי.
אבל איני רואה בזה שאשה צעירה שהוא כדרך העולם להתעבר שיהיה שייך עין הרע
ואין להקפיד בזה. ובדבר הרמב"ם והמאירי ודאי לא יפלגו על הגמרא בדברים
שחוששין לעין הרע, אבל אין להקפיד כל כך, וגם רק בדבר שלא מצוי לפי דרך
העולם שייך לחוש, ולא לדברים מצוים. ידידו מברכו בכוח"ט, משה פיינשטיין"
(אגרות משה אבן העזר ח"ג סימן כו).

בפועל, טוב לאדם להיזהר מהתרברבות בהצלחות – בין אם הצלחה
כספית, הצלחה בחינוך הילדים או כל מזל טוב אחר בו שפר חלקו. מאחר ואנשים
רבים הם קנאים, וכדי להרגיש טוב, הם יאחלו לאחרים בסתר לבם לאבד את כל מה
שיש להם. חיים של ראוותנות תוך "הוצאת עיניים" לסביבה מאפשרים הזדמנות
ל"עין הרע" לפעול.



על כך אמרו חכמים:

"ואמר רבי יצחק: אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין,
שנאמר (דברים כח) יצו ה' אתך את הברכה באסמיך. תנא דבי רבי ישמעאל: אין
הברכה מצויה אלא בדבר שאין העין שולטת בו, שנאמר יצו ה' אתך את הברכה
באסמיך. תנו רבנן: הנכנס למוד את גרנו אומר: יהי רצון מלפניך ה' אלהינו
שתשלח ברכה במעשה ידנו. התחיל למוד אומר: ברוך השולח ברכה בכרי הזה. מדד
ואחר כך בירך - הרי זו תפלת שוא. לפי שאין הברכה מצויה לא בדבר השקול ולא
בדבר המדוד ולא בדבר המנוי אלא בדבר הסמוי מן העין" (תענית ח, ע"ב).

מקור הערך: יהושע דוד אלישיב ע"פ ויקיפדיה, פרוייקט השו"ת, מאמריהם של אראל סגל, דוד אקסלרוד, הרב ערן טמיר.

עין הרע: שיטה לבדיקה האם רובצת עליכם עין רעה

עין הרע: שיטה לבדיקה האם רובצת עליכם עין רעה

יש שיטה: כך תדעו אם יש עליכם עין רעה

רבים מאיתנו מאמינים כי אדם מסוים הטיל עליהם עין רעה. איך תוכלו
לדעת האם באמת כך הדבר? רבי יהודה החסיד מצא שיטה מיוחדת שתגיד לכם האם
רובץ עליכם כישוף או עין הרע וחישוב שיסביר לכם מהיכן הגיעו. עקבו אחר
ההוראות

מאז ומתמיד בתרבויות ודתות שונות האמינו אנשים כי עין הרע
מציינת את יכולתו הרוחנית של האדם לפגוע בזולתו בעזרת מבט עין ומוצאות
פיו. גם בקבלה פגיעת עין הרע ידועה ומדובר בה רבות כמסוכנת מאוד לאדם. לפי
תורת הסוד ניתן להיפגע קשות בגוף ובנפש בעקבות עין הרע, להיכשל בפרנסה,
בעסקים, בזיווג, בהריון, בנישואין ובשלום הבית והמשפחה. לעיתים אף קיימת
סכנת חיים ממש.

חשוב לדעת כי פגיעת עין הרע נובעת ישירות מקנאה או התפעלות רבה מאדם או עניין מסוים.
הקבלה מלמדת כי מרבית ממקרי המוות בעולם הם תוצאה ישירה של פגיעת עין הרע
שהרי נאמר בפרקי אבות: "עין הרע ויצר הרע ושנאת הבריות מוציאים אדם מן
העולם" (ב', י"א).

השמן צף או לא?

הקבלה מלמדת כי העיניים מייצגות את ספירת החכמה (מדרגה עליונה
בעולם הרוחני) ושמהן בוקעת אנרגיה עצומה לטוב או לרע. לפיכך, הפגיעה
מוגדרת כאנרגיה המוצאת ביטוי שלילי על ידי מבט עיניים שלילי שחודר לגופו
ולנפשו של האדם כחץ מורעל מבלי שירגיש זאת כלל. הנפגע יידע ויחוש זאת רק
לאחר תוצאות שליליות וכישלון או חלילה מחלה. לפי החוק הפיזיקלי של סיבה
ותוצאה כל פעולה יוצרת תגובה, וכך עין הרע פוגעת בשני אנשים - באדם הפוגע
ובנפגע.

חומרי הסגולה והקמעות מן העבר
המובאים בהצפנות בכתבי קבלה עתיקים וידועים בעוצמתם האדירה לסייע לאדם
בשעות משבר, והם מוכרים כיום לאנשי קבלה בלבד הבקיאים ברזי הקבלה המעשית.
בכלליות רבה ניתן לקבוע כי עין הרע היא תולדה של הקנאה היונקת חיותה
מתאוותיו של האדם להיטיב עם עצמו בלבד, מבלי לראות את טובת זולתו. המקנא
חומד בלבבו את מה שהוא מזהה אצל חברו כיתרון למול החיסרון אצלו.

רבי יהודה החסיד העניק שיטה נפלאה לאדם המבקש לדעת האם הוא פגוע בעין הרע או בכישוף.
לשיטתו, יש להניח בראש המיטה כוס שמן למשך לילה שלם. בבוקר השכם יקום, לא
יביא דבר מאכל או שתייה לפיו ולא ידבר עם אף אדם. לאחר מכן, עליו ליטול את
ידיו לסירוגין שלוש פעמים. אחר כך יטבול אצבעות יד ימין בשמן ויניח לו
לטפטף מעל לקערת מים. אם השמן צף (כפי שמתחייב בחוק הפיזיקלי) אזי הכל
תקין. אך באם השמן זולג לתחתית הכוס ושוקע או אז הדבר מרמז על פגיעה
רוחנית, דבר המחייב התייחסות רצינית ללא כל שהות.

את הבדיקה הבאה, שתעזור לכם לגלות ממה נפגעתם, יש לבצע רק אם השמן שקע.
עליכם לחשב בגימטריה את שמכם, שמה של אמא שלכם ואת התאריך העברי בחודש שבו
הבדיקה נעשית.

לדוגמא, משה בן רחל: הערך המספרי של משה (4+3+5) הינו 12,
ערכה המספרי של רחל (2+8+3) הוא 13. ונניח כי התאריך בחודש הוא א' (1).
מכאן סיכום הספרות: 26, ובצמצום לספרה אחת 2+6  = 8. מוסכם וידוע כי בכל
יום שהבדיקה תבוצע תתקבל תשובה שונה, אך זהו סוד כוחו של הגורל.

והנה התשובות:

 1 - נפגעתם מכוח עין הרע משונאים וקנאים.

 2 - נפגעתם מכישוף שהוטמן במאכל ובמשתה.

 3 - נפגעתם מכוח טומאה שמבקש שלא תזכו לראות הצלחה בחייכם.

 4  - נפגעתם בנפשכם "מרוח רעה" ותהיו מבולבלים, עצבניים וחסרי שקט.

 5 - נפגעתם מכוח הסיטרא אחרא.

 6 - נפגעתם מהשמיים. עליכם לפשפש במעשיכם ולדון עצמכם.

 7 - נפגעתם מכוח הנקרא "לילית החטאה". עליכם לבחון ולתקן במה חטאתם.

 8 - נפגעתם ממעשה שטן בשעת ערב.

 9 - נפגעתם מאוהבים וממשפחה בשל קנאה וצרות עין.

בחיי המקצועיים אני נתקל פעמים רבות באנשים שנפגעו במזלם
כתוצאה מעין הרע שתוצאותיה לא איחרו לבוא - קשיים בפרנסה, כישלון בזיווג,
בעיות בשלום הבית, תאונות וכו'. הקבלה מציעה מגוון דרכי טיפול בדוקים
ומוכחים לאדם שחש בכישלון המתקרב או שהוא כבר בעיצומה של בעיה וזקוק לעזרה.
היא מאירה את הדרך, נותנת את הפתרונות המעשיים המוצלחים ביותר ובאה להאיר
עינינו על הדרך שעלינו לצעוד בה כדי להצליח תמיד. בזוגיות, בפרנסה ובכלל.

יצחק אהרון הוא מייעץ, חוקר ומרצה של תורת הקבלה

Gplanet על מאגיה ותורת הנסתר: למה אני מאמין בעין הרע, ולמה גם אתם צריכים

Gplanet על מאגיה ותורת הנסתר: למה אני מאמין בעין הרע, ולמה גם אתם צריכים

שו"ת עין הרע מערוץ הידברות

מתוך אתר hidabroot.org

שו"ת עין הרע

האם עין הרע יכול להשפיע גם אם לא מגיע לנו? מה לעשות אם כבר סיפרנו על הריון בתחילתו? והאם גידול דגים בבית יכול למנוע עין הרע? שו"ת שיעשה לכם עין טובה

• הידברות סופשבוע
• |
• חמישי כ' חשון התשע"ד
• |
• 11:30 24.10.13
• 
  

שלום. צפיתי בהרצאה בנושא עין הרע, והבנתי שכל אדם יכול להזיק ולהינזק מעין הרע. מאידך אני יודע שכל מה שקורה איתנו זה משמים, שהכל מכוון מלמעלה ושאין שום מקרה וכו´. אם כך, האם יכול להיווצר מצב שבו לאדם לא מגיע לסבול, ולמרות זאת הוא סובל מעין הרע, כך שנוצר מצב שאדם נתון כביכול בידי אנשים שיכולים לפגוע בו לרעה מבלי שמגיע לו לסבול משמים? או שעין הרע זו רק אחת מהדרכים של ה´ לתת לאדם ייסורים, ואם לא היו מגיעים לו ייסורים אז העין הרע לא הייתה יכולה לשלוט בו? 
שלום וברכה. החזון איש כותב שאי אפשר להזיק לאדם בעין הרע ללא שנגזר עליו במרומים.
קראתי לחש לביטול עין הרע של מרן החיד"א מספר סגולות שיש לי בבית, מכיוון שאני מרגיש שעושים לי הרבה עין הרע. האם אחרי שאני עושה את הלחש הזה אני מוגן לתמיד מעין הרע, או שמא זה רק מבטל את העין הרע שכבר יש לי?
שלום וברכה. יש לעשות זאת מפעם לפעם בעת שחשים צורך, אבל לא להפריז בכך. כמדומני שאחת לשלושים יום זה מספיק.
שלום כבוד הרב! אני מאמין כי הכל בידי שמיים, חוץ מיראת שמיים. השאלה שלי היא האם אדם שעשה על אחר עין הרע - האם גם זה בידי שמיים?
מכיוון שאפשר לאדם להתגונן מעין הרע על ידי אמונה חזקה, הרי שהניזוק מעין הרע ולא התגונן באמצעי התורה מכך, זוהי תוצאה בגין מעשה התלוי בבחירה. ושוב חזרנו ליראת שמיים, שהעניין הזה אינו בידי שמיים אלא בידי אדם.
שלום וברכה. אני בת 29 ובתחילת הריוני. לא יודעת איך, אבל יצא שסיפרתי לאנשים רבים את עובדת הריוני עוד לפני החודש השלישי. זה לא מתאים לי בדרך כלל, ועכשיו סבתא שלי מאוד כועסת עלי ואומרת שמה שעשיתי אסור. אני ממש מפחדת ומתחרטת שסיפרתי. מה אתה אומר על כך, כבוד הרב? 
שלום. אין איסור הלכתי לא לספר, ולכן אם סיפרת לא קרה שום דבר. אומנם מנהג טוב וראוי לא לספר עד החודש השלישי ויש שנוהגים עד החמישי. לא לספר עד החודש השלישי או החמישי פירושו לא להודיע מעצמך לאנשים או קרובי משפחה (חוץ מאמך, כדי שהיא תסייע לך בכל השלבים של ההתמודדות הנפשית). לאחר אותה תקופה ניתן לשוחח על ההריון עם אחרים, אבל רצוי לא להרבות ולא לפתוח את הנושא בכל הזדמנות, ויש לדבר כמה סיבות: 1. עין הרע. הריון ולידה יכולים לגרום לאנשים שאינם חפצים בטובתך או צרי עין להרהר ברעתך ולקנא. 2. נאמר בגמרא "אין הברכה שורה אלא על הסמוי מהעין". כיון שזה מצב שבו התינוק מתפתח, אנחנו זקוקים לברכה ולסיוע שהכל ילך כשורה. כאשר זה סמוי מעין אנשים אחרים - הברכה שורה יותר. 3. יש טעמים לפי הקבלה, אחד מהם נזכיר – דיבור על משהו מעורר משמיים מעין התבוננות נוספות האם כדאי באמת לתת את הדבר או אולי לא. אך בכל אופן, אם סיפרת לא צריך להיכנס לחששות, ובעזרת השם תלדי בשעה טובה ומוצלחת.
האם יש עניין לגדל דגים בבית לסימן טוב או נגד עין הרע? 
אין עניין.
שלום רב, בחוה"מ סוכות נסענו לצפון, והיינו בקבר רבי מאיר בעל הנס. בכניסה היה אדם דתי (מכר של אבא שלי) שעורך טקסים להסרת עין הרע באמצעות עופרת. הוא עשה לנו את הטקס, ובשלב הראשוני שרף כל מיני חומרים על מין פלטה. אח"כ זרק מים על הרצפה, ואני ובעלי היינו צריכים לעקוף את המים. בשלב השני, נכנסנו לחדר שבו ישבנו על כסאות. הוא שם עופרת בתוך סיר (אני חושבת שהיו בו מים וכל מיני דברים). הוא כיסה אותנו בסדין, והיה פיצוץ כזה גדול של העופרת מעל הראש שלנו. היו עוד כמה דברים, אבל אני לא זוכרת בדיוק. מה שכן, אני זוכרת שהרגשתי שזה היה ממש עוצמתי.
רציתי לדעת - האם יש אמת בטקס הזה, ואם כן, מה המשמעות שלו? יש לציין שאנחנו מנסים במשך זמן די רב להיכנס להיריון, אז רצינו לדעת האם לדעת הרב יש השפעות לטקס הזה (אולי מבחינת עין הרע...). תודה רבה וישר כוח. 
שלום וברכה. הרבה דמיון היה שם. כל הטקס היה מיותר. אני מקווה שהוא אכן יודע איך מסירים עין הרע באמצעות העופרת, שהיא אכן סגולה נכונה ובדוקה, ללא צורך בסדינים וכו´.
(התשובות ניתנו על ידי הרב מנשה ישראל והרב בנימין שמואלי, לוקטו ונערכו ממדור השו"ת באתר הידברות)

מהליכותיו וסגולותיו של החיד"א הקדוש

מתוך אתר http://www.sgulatemet.org/156184/%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9B%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%95-%D7%95%D7%A1%D7%92%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%95-%D7%A9%D7%9C-%D7%94%D7%97%D7%99%D7%93-%D7%90

  בס"ד

 מהליכותיו וסגולותיו של החיד"א הקדוש- נלב"ע יא' אדר תקס"ו

לרגל יום פטירתו של  הרב הגאון והצדיק החיד"א הבאנו כאן לקט מסגולותיו ודרכי הנהגותיו בקודש :

החיד"א הקדוש החשיב מאד את כוונת התפילות לאר"י ז"ל, יתכן בהשפעתו של רבו הרש"ש שהעמיד כוונות האר"י ז"ל על בורין כסדרן וכהלכתן, וכל תפילותיו היו על פיהן. הוא מביא את דברי האר"י שמנוח נקרא עם הארץ  "משום שלא היה מכוון אלא בכוונת מ"ו נ"ח... הוא כוונת האכילה... שלא היה מכוון כוונה יותר עליונה" (מראית העין, ברכות לה, א, דף ה, א), ומכאן הוא דן קל וחומר : "לגדולי דורינו שאינם מכוונים אפילו כוונת מנוח, ולפחות חרדה ילבש האדם לברך בכוונה ובלב שלם, ויעלה בדעתו שיש כוונות עליונות, והוא מכוון לדעת היודעים".אמור מעתה שגם אותן שאינם יודעים סודן של "כוונות עליונות" עליהם לכוון על "דעת היודעים", אבל כל שאין לו ידיעה בקבלה, לא יעסוק בכוונות ממש כדי שלא יקצץ בנטיעות.

בימיו התפשטו מאד ספרי תפילות ע"פ כוונות האר"י ז"ל, וכל מי שנטה לדרכי חסידות, גם אם היה חסר כל ידיעה, השתמש בכוונות מבלי כל הבנה. כדי לבלום התפשטותה של מגמה זו, הביע החיד"א הקדוש דעה מסויגת "באמירת הכוונה דרך תפילה", וכתב: "יען ראיתי מהמון העם שלא ידעו ולא יבנו ואומרים תפילות בכוונת העומר ובשאר עניינים (חיים שאל, חלק ב, סימן י, דף טו, ד.) , אגלה טפח כי בוודאי טועים הם, דמלבד שאינם יודעים מה שמוציאין בפיהם, טע"ו במדב"ר בסדר הלשון, ולפעמים מזכירים שמות הקדושים אשר לא כדת. עוד בה שנפלו כמה טעויות בדפוס... ובשגם שמכיר אני שאיני כדאי להזהיר מ"מ לכבוד ה' ריש מילין אומר דהירא לנפשו לא יאמר שום תפילה ולא יכוון שום כוונה עד כי בעיניו יראה בכתבי הקודש האמיתיים שהוא שער הכוונות שסידר מהר"ש ויטאל... והמון העם אסור להם לאמר תפילות הנזכרות אף אם לא היה בהם טעות. ואעיקרא יש פקפוק באמירת הכוונה דרך תפילה"  (מחזיק ברכה, אורח חיים סימן תפט, ג, דף צט, א. ).

לגבי עצמו הרי יש בידינו  עדותו שלו שכל תפילותיו היו ע"פ הכוונות. בהיותו בתוניס לא גילה שהוא מקובל. בחג הסוכות היה "עושה הנענועים ע"פ כוונות האר"י ז"ל", וכדי שאם יפשפשו במחזורו לא ירגישו בו, שם בתיבה נייר קטן של שמות, ועל פיו אמר את הכוונות.

כיצד אפשר להסביר את הסתירה לכאורה ביחסו של החיד"א להפצת הקבלה- חיבור תפילות הרבה ע"פ הקבלה והחדרתן בקרב כל שכבות העם, יחד עם תעמולתו נגד התעסקות ההמונים בקבלה? בדיקת מקומה של התפילה בתפישת עולמו של החיד"א, תבהיר לנו את הענין:

 התפילה היא לדעתו כולה מעולם הסוד. הוא מנסה להשיב על השאלה הקדומה : הלא ה' הוא בוחן וחוקר כליות, אם כן למה צריך להתפלל ב"ביטוי שפתיים"? יכול האדם לחשוב בליבו ולבקש מה' שימלא משאלותיו. תשובתו לשאלה זו אינה כתשובתם של הפרשנים, אלא הוא הולך בעקבות תפישתו של אבי זקנו ר' אברהם אזולאי (בספרו "חסד לאברהם", אמסטרדם תמ"ה, מעין שני, נהר יא, דף יג, ד.), שלכל אות יש רוחניות ואור נכבד אצול מעצם הספירות, ומהבל פיו של האדם תהיינה צורות עליונות מתקשרות בשרשן בעצם האצילות. "כי הלוא בהוצאת התיבות כתקנו מעורר רוחניות ומניע כוחות האותיות המצטרפות ותנועתם והכאתם זה בזה, ועי"ז יתהוו אורות חדשות על דרך הרכבת המרקחות, והם חדשות ממש לפי העת והרגע ההוא, וצירוף שם המיוחד המתגלגל באותו רגע וכיוצא.ומשו"ה צריך להתפלל בביטוי שפתיים,כי חוץ מענין התפילה והבקשה יאירו אורות חדשות לא שערום המתפללים בהוצאת התיבות באותיות קדושות מעורר שרשן ויתהווה הכח חדש מהרכבה הנעשית בהכאת רוח חיות האותיות לפי מצב העולמות ברגע ההוא" (שם הגדולים: ערך ר' יצחק דמן עכו). הדבר נעשה מאליו, באופן שגם הקורא אינו מבין "האותיות עצמן הן הן המרכבה, הרכבת הצורות הקדושות ורוחניותן".

עיסוקו של החיד"א הקדוש בקבלה הקיף תחומים רבים, ומהם שטחים שלא כל מקובל עסק בהם: קבלה מעשית, חכמת הצירוף וגורל החול. הוא הסתיר ידעתו זו ונזהר לבל יתגלה הדבר. חכמת הצירוף היא "חכמה רמה ונפלאה" כדבריו. ר' יצחק דמן עכו שעסק בחכמה זו, היו באים מלאכים "ומגלים לו פעולות", אבל הוא מזהיר על דעת אבי זקנו ("חסד לאברהם", שם) שהיא "מסוכנת מאד ורשאי אדם להשתדל בה לדעת גדולת האל עם אותם המשיבים טעם בידיעת סתרי תורה, אבל אל כדי לעשות מעשה".

בזמנו הפכה חכמה זו קרדום לחפור בו, ובעלי מופת שפרנסתם היתה בכך היו צצים בכל מקום. העם נהה אחרי "סגולות והשבעות בשמות ובפעולות". החיד"א הקדוש התריע נגד פגימה זו והסתמך על דעתו של מהרח"ו שאסור להשתמש בקבלה מעשית. "גם המשתמש בחכמת הצירוף לעניני עוה"ז פתאום יבוא אידו וימות בלי עיתו" ( פתח עיניים, קונטרס זרוע ימין על אבות, דף מח, ג. בהיותו בתוניס שמע על ר' חי לומברוזו, מפי תלמידיו, שמת שלא בעיתו "כי למד חכמת הצרוף והשתמש בה" (מעגל טוב, עמ' 64). ואולי לכך הוא מרמז בשם הגדולים (ערך ר' יצחק דמן עכו) ש"חכם מופלג ורך בשנים בערי מערב" שנשתמש בחכמה זו נפטר לפני זמנו.)

האם השתמש חיד"א בקבלה מעשית לשם מעשה?

ידוע לנו שפעם אחת בשנת תקכ"ד, בצאתו מירושלים התנפלו עליו אבו גוש ובני שבטו. כיוון שנמצא בסכנה גדולה "הוצרכתי להזכיר שם קדוש משמירת הדרך, ושלי"ת כי לא קרבו בד' אמות שלנו", אבל הוא עצמו מדגיש את ההכרח שהיה בדבר.

שימוש רחב נהג החיד"א בשאלת חלום, הנעשית ע"י תפילה שכלולים בה שמות

מלאכים ושרפים, בצירופי שמות הקודש והשבעות. בתיאור מסעו בערי איטליה בשלהי

החורף של שנת תקל"ז, רשם החיד"א בדף אחד 69 סגולות וקמיעות, ושנים מהם בענין

שאלת חלום : "שאלת חלום יש לומר על מיטתו בנקיון כפיים: אלוקי, אלוקי הטוב הראיני

חלום טוב. אלוקי, אלוקי האמת הראיני חלום טוב (קונטרס מסעות, דף 315). אלוקי,

אלוקי הצדק הראיני חלום טוב (בספר המגיד לר' יוסף טאיטאצאק, נמצא נוסח זה:

"ובשאלת חלום תאמר: יהי רצון מלפני שמות אלו ובכח שמות הקדושים החקוקים

בשערי ג"ע ובצירופים כשם שהאל אמת כן תראוני חלום אמת ותשיבוני תשובת

אמת בפסוק באר הטיב מכל" (העתק שאלת חלום של מהרח"ו, כ"י מכון

בן צבי, עמ' 5)). הראיני חלום שאדע בו מה שאשאל כי אל דעות ה'.

הודיעני ...(ישאל שאלתו). ה' נגדך כל תאוותי ואנחתי ממך לא נסתרה".

ולא ידבר דבר עד שישן וכשיעור מה שיבוא בפיו היא תשובת שאלתו (צ"ל צדק, וכן הוא בכתב יד הנ"ל עמ' 36).

השניה נועדה לליל שבת (ביומן הספרותי תקל"ח-תק"מ, כ"י המוזיאון הבריטי. 9172 .OR מצאתי כתוב בראשו: "שאלת חלם בלילי רביעי ושבתות") "שהזמן צח א"צ לא טהרה ולא תענית ואפילו אחר במיטה". השואל צריך לחשוב בליבו השאלה, יאמר מזמור כג' מתהילים ושמות מלאכים צוריאל, צדקיאל, רפאל, ורזיאל "ותישן במחשבת שאלתך ותראה ספר פתוח לפניך וקראת בו והוא תשובתך אמיתית". שתי סגולות אלו נמצאות בלשונן בכתב יד של סגולות ורובן בעני שאלת חלום שהועתקו מספר הרב הגדול מוהרח"ו זלה"ה מכתיבת ידו של החיד"א (כ"י מכון בן צבי עמ, 36,17. ור' שם עמ' 21).

 החיד"א עסק גם בסגולות ובקמעות. ביומן מסעותיו יש סגולות נדירות  נגד עין הרע, כישוף, פחד, רפואה, גניבה וכיוצא בו. קמעות וסגולות באו לו אם מכתבי האר"י ומגנזי המקובלים (יוסף בסדר, סי' ז; "שומר ישראל", סי' ד), אם מיסודם של אבותיו ושלו. על אחת מהן הוא מציין שהיא מר' אברהם אזולאי (יוסף בסדר, סי' ו, קמיע ליולדת). גם בנו יצחק אזולאי עסק בקמעות וקבלה מעשית, ונכדו, אביו של החיד"א, העתיק קמעות מכתבי האר"י ז"ל, מר' דוד יצחקי, מר' יעקב צמח ומזקנו ר' אברהם אזולאי.

החיד"א עסק בליוורנו בכתיבת קמעות לצורך אחרים ולשם פרנסה (כף אחת, סי' לב). באגרותיו לבנו ולחכמי אנקונה הוא מזכיר קמעות הרבה ששלח לאנקונה (אגרת לר' יעקב שמשון סיניגאלה , נסין תקנ"ה. אגרות רוזנברג, סי' ז, עמ 12; אגרת לבנו, תשרי תקמ"ט, סי' טז, עמ' 27. ר' גם עמ' 32, 39,41; אג' אדר וניסן תקנ"ה. שם עמ' 62. ור' גם עמ' 65). כשחלה בנו ר' ישעיה אזולאי בשנת תקנ"א, יעץ לו החיד"א: "אין צריך לומר שהקמעות לא יסורו יום ולילה מעליך. ואם טוב בעיניך אחר תפילה תאמר פסוקים תחילתם וסופם נו"ן... שהם מועילים לעין הרע ולהבריח הס"א" (אגרת תקנ"א. שם עמ' 32). אך נראים הדברים שח"ידא לא היה מעונין להתפרסם כבעל קמיעות וכעוסק בקבלה מעשית (כשהכין "קמיע גדולה" לסי' ג'ינגולי כתב לבנו " וכמעט כל היום אני מתפלל עליו ועל בניו... אחלה פניו שענין הקמיע יהיה בסוד כמוס שמא אחרים ישאלו קמיעא כזו ואיני יכול ויגרום שנאה". שם, עמ' 39).

הסגולות הנדפסות בספריו הקטנים "כף אחת", "יוסף בסדר", "שומר ישראל" ו"סנסן ליאיר", עיקרן אינן אלא תפילות, אמנם עם שמות מלאכים וקריאת פסוקים באופנים שונים. עניינן של סגולות אלה הוא כדי לשמור את נפשו של האדם מאיסורים ומעבירות, על ידי תפילות והנהגות. אף יש סגולות לאישה שנכנסה לעיבור, להולדת בן זכר, רפואה, לפחד, להצלחת הסחורה, "להולך לפני מלך או שר ומושל", לסכנה, להצלחה וכולן ענייניים מוסריים.

 בסוף ספרו "כף אחת" קבע החיד"א את מהותן של הסגולות : "סגולה אמיתית לכל ענין הוא להיות עניו באמת מלב ונפש וליתן צדקה כפי מתת ידו ולעסוק בתורה לשמה" (כף אחת, סי' לב).

        (נלקח מספר "החיד"א"- הודפס בירושלים תשי"ט ע"י ר' מאיר בניהו).

הסרת עין בעופרת

מאתר http://kamea-nistar.coi.co.il/%D7%94%D7%95%D7%A6%D7%90%D7%AA-%D7%A2%D7%99%D7%9F-%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%A2%D7%95%D7%A4%D7%A8%D7%AA.htm

"הוי דן כל אדם לכף זכות" (משנת אבות), "טוב עין הוא יבורך"

הביטוי ביהדות עין הרע, הוא ביטוי כולל לכל ענייני הזק  זה כולל גם כישוף גם קפידה וכעס ואנרגיות פוגעות וכל קטרוג

וככה נכתב בברכת השחר בכל סידור יהודי "ויהי רצון מלפניך שתצילנו היום ובכל יום ויום מעין הר' ומלשון הר' ..." וכו' 

וכך נאמר בגמרא על הפסוק "והסיר ממך כל חולי" חולי  זה עין הרע  שאחד מת מיתה טבעית ו99 מתים מחולי של עין הרע לפי רבא שהיה אמורא וצדיק 

1. הדרך הבטוחה להסיר את העין  היא דרך עופרת. אין צורך ללכת רחוק. קונים כמה חתיכות עופרת במחיר שקלים מעטים (בודדים).  צריך להרתיח את העופרת בפינג'אן או בכף , ולפתוח החלונות ולא לשאוף האויר , כי אלה אדים רעילים מסוכנים לאדם.  צריך להכין קערה בצד ולמלא אותה במים קרים ובכף מלח. אחרי שהעופרת הורתחה ונהייתה נוזלית , כדאי לפני כן לומר בקשות לה' להתפלל שיסיר כל עין מאיתנו , למשל תפילת "אנא בכח גדולת ימינך תתיר צרורה" ולבקש להתיר והסיר ממנו מאיתנו כל עין וכל חולי. אחרי שמוציאים העופרת מהחימום,  (כדאי לשים מגבת על הראש לשמור) , יש להחזיק הקערת מים עם מלח מעל הראש , ומעליה ביד השניה להחזיק הפינג'אן או הכף של עופרת רותחת. לתת לקערה לספוג האנרגיות שלנו ולומר "בן פורת יוסף" אני מבקש להסיר עין הרע מעל שמו (מיכאל בן ברוריה) או לומר "מבקש להסיר עין הרע של "שם" (דונלד דאק) מעלי וכדו' ... ואז לשפוך את העופרת הנוזלית הרותחת מעל הראש אל הכלי והקערה אל תוך המים . ניתן לראות צורות של עין במים אחרי שהתקררה. צורה של בליטה היא נחשבת עין. וצורה חדה כמו של סכין אומרת אנרגיות קשות כמו ריב וכעסים. ה' יצילנו מעין הרע הרחמן יסלק מעלינו כל עין הרע ומכשול . כיר

2. דרך לשמירה מעין לפי ר' דוד בר ששת שליטא יחיה לעד ולשיטת הר' יצחק כדורי זצוק"ל היא להחזיק בכיס עלים של צמח רוטא , הנקרא פיגם.ומעט מלח בכיס.

3. לפי דעת הרה"ק ר' מאיר אביחצירא בן לר' ישראל סידנא רבינו מורינו , צריך להחזיק תמיד בכיס מעט זעטר ומעט מצמח הפיגם (רוטא) לשמירה.

4. לדעת הרב דוד בר ששת יחיה צריך גם להחזיק שן של שום בכיס. 

5. ולפי דברי חכמים סגולה לשמירה והגנה מעין להחזיק טס כסף טהור בצורה של האות ה' על הצואר או על הגוף.  ניתן להשיג בציון הרב כדורי טס כסף כזה ומומלץ בע"ה שנעשה בברכת הרב כדורי ע"ה

6. לפי דברי מח"ס הבן איש חי כדאי ורצוי וטוב לשים על הגוף טס כסף טהור בצורת דג עם צורת העין של הדג וציור צורת כל חלקי הדג בפירוט כמה שיותר

7. ולפי כתבי מורינו הרה"ק ר' נחמן מברסלב זי"ע סגולה לבטל עין היא לעשן (לשרוף) סנפירים של דג ולהריח את העשן זה

8. לפי החיד"א לשמירה מכל עין כדאי רצוי לומר "חמישה"

9. פסוק שמבטל עין הרע גם אחרי שפגעה לומר "ואני ברב חסדך אבוא ביתך אשתחוה אל היכל קדשך ביראתך" ולבטל מכל הבית צריך לומר אותו 40 פעמים (הר' פינטו)

10. עוד פסוק להסיר עין מחולה אחרי שפגעה חס וחלילה לומר על ראש החולה את הפסוקים "אסרי לגפן עירה ולשרקה בני אתנו כבס ביין לבושו ובדם ענבים סתה: וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח א-להים"

11. דרך נוספת לטיהור מעין הרע , היא לקרוא נוסח החיד"א חיים דוד יוסף אזולאי קדישא , נוסח להוצאת עין הרע  שנמצא בספר "תהילים איש מצליח" וברוב ספרי תהלים. ואחרי כן לקרוא מזמור צ"א בתהילים שבעה פעמים ישר ושבעה פעמים הפוך אמן. ודרך נוספת שתיית תה עם עלי פיגם ורוטא.

13. לפי החיד"א לומר מזמור צ"א בתהלים 7 פעמים ישר ו-7 פעמים הפוך (מהסוף להתחלה) מיוחד במיוחד עוזר לבטל כל עין וכל השפעה בלתי טובה בע"ה

14. לפי דברי הזהר קריאת פיטום קטורת מבטלת כישוף ומיתה וכל דבר לא טוב כולל עין

15. מה שקוראים לו אנשים 'קטורת' שנקרא בכור בפי כל זה מבטל כישוף לפי מה שאמר הרב בניהו שכתוב בדברי חכמים

16. סגולה ידועה היא אמירת 11 פסוקים שמתחילים באות נון ומסתיימים באותה אות ולאחריהם תפילה קצרה . כמו כן ,גם אמירת "פיטום הקטורת " היא שמירה מועילה .הפסוקים והתפילה : 1. נֶגַע צָרַעַת, כִּי תִהְיֶה בְּאָדָם; וְהוּבָא, אֶל-הַכֹּהֵן 2 .  נַחְנוּ נַעֲבֹר חֲלוּצִים לִפְנֵי יְהוָה, אֶרֶץ כְּנָעַן; וְאִתָּנוּ אֲחֻזַּת נַחֲלָתֵנוּ, מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן 3 .נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ כָּמֹנִי, יָקִים לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ: אֵלָיו, תִּשְׁמָעוּן 4 . נָהָר--פְּלָגָיו, יְשַׂמְּחוּ עִיר-אֱלֹהִים; קְדֹשׁ, מִשְׁכְּנֵי עֶלְיוֹן 5 . נֶגֶד אֲבוֹתָם, עָשָׂה פֶלֶא; בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׂדֵה-צֹעַן 6 .נָחִיתָ כַצֹּאן עַמֶּךָ-- בְּיַד-מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן 7 . נַפְתִּי מִשְׁכָּבִי-- מֹר אֲהָלִים, וְקִנָּמוֹן 8 .נֵר יְהוָה, נִשְׁמַת אָדָם; חֹפֵשׂ, כָּל-חַדְרֵי-בָטֶן 9 . נֹפֶת תִּטֹּפְנָה שִׂפְתוֹתַיִךְ, כַּלָּה; דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשׁוֹנֵךְ, וְרֵיחַ שַׂלְמֹתַיִךְ כְּרֵיחַ לְבָנוֹן 10. נֻדוּ מִתּוֹךְ בָּבֶל, וּמֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים צֵאוּ; וִהְיוּ, כְּעַתּוּדִים לִפְנֵי-צֹאן 11. נֹשְׁקֵי קֶשֶׁת, מַיְמִינִים וּמַשְׂמִאלִים בָּאֲבָנִים, וּבַחִצִּים, בַּקָּשֶׁת--מֵאֲחֵי שָׁאוּל, מִבִּנְיָמִן . בסיום אומרים : יהי רצון מלפניך יהוה אלוהינו ואלהי אבותינו שתתמלא רחמים עלינו ותצילנו לנו ולכל בני ביתינו ולכל ישראל, מעין הרע ומכל מיני כישוף, ותבריח היצר הרע והשטן ממנוּ. וכשם שפרשת כנפיך על אבותינו במדבר והצלתם מעינא בישא דבלעם הרשע, כן תפרוס כנפיך עלינו ברחמיך הרבים, ונהיה מכוסים במכסה ונהגה בשמותיך הקדושים. אמן נצח סלה ועד. ולאחר מכן אומרים את הפסוק הבא 7 פעמים: וְהָיוּ מְלָכִים אֹמְנַיִךְ, וְשָׂרוֹתֵיהֶם מֵינִיקֹתַיִךְ--אַפַּיִם אֶרֶץ יִשְׁתַּחֲווּ לָךְ, וַעֲפַר רַגְלַיִךְ יְלַחֵכוּ; וְיָדַעַתְּ כִּי-אֲנִי יְהוָה, אֲשֶׁר לֹא-יֵבֹשׁוּ קֹוָי 

17.  סגולות מעינא בישא מהתכנית של הרב בר ששת דוד א. לשמוח בשמחתו של האחר. ללמוד מאהרן הכהן "וראך ושמח  בליבו" לשמוח בשמחת האחר זה מידה גדולה ב. עין במילוי גימטריה "ענוה" וזה הסוד של העיניין הענווה התבטלות לה' ולא להתבלט לא להראות את כוחו לא בדיבור ולא במעשה וזה הסגולה וזה הסוד מעין בישא- להסתיר להצניע מעשיו כמה שיותר. לא לפרסם גם חולי לפי דבר הריי"צ יוסף יצחק שניאורסהן שזה יכול להזיק. ג. להשתדל מאוד שלא יכעסו עליך ושלא יקפידו עליך אנשים להשתדל בזה מאוד.ודאי אהבת ישראל ד. בעיתות רצון כמו הוצאת ספר תורה להתפלל ולבקש שלא ישלוט בו עין ה. להיזהר בימים מיוחדים וחודשים מיוחדים כמו טבת ועשרה לטבת להזהר מכל קפידה וכו'. ו. לשים עליו קבוע עלים מצמח הרוטא (פיגם) לשמירה ז.  לשתות תה עם רוטא פיגם להסרת העין ח. לשים עליו שום (לעטוף אותו שלא יהיה ריח) ט. טס ה' מכסף לשמירה מעין י. לקרוא את לחש החיד"א להסרת עינא בישא ולאחר מכן פרק צ"א יושב בסתר עליון יא. לקרוא פרקים מתהילים להסרת עין רע , בדוקים: ל"א , ל"ט , י"ב , נ"ג - בדוקים להסרת עין. יב. 11 הפסוקים שמתחילים בנון ומסתיימים בנון ואחר מכן נוסח התפילה הקצר יג. לומר על ראש הילד הפסוק "אוסרי לגפן עירה ולשרקה בני אתנו כיבס ביין לבושו ובדם ענבים סתו וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלקים" יד. לקרוא תמיד הפסוק "בן פורת יוסף וכו'" טו. סגולה מרבי מנחם מענדל מרימנוב לומר את הפסוק "ואני ברוב חסדך וכו'" שלושה פעמים טז. לומר הסגולה של "זכות רבי מאיר יגן עלי וכו'" יז. מי שבלחץ תמיד יש לחשוש שזה עין כי רבא ברוח קודשו היה מתקשר עם הקברים וידע שרובם מתו מעין חס וחלילה וחס ושלום יח. לשים על האש סנפירים של דג (ר' נחמן מברצסלב) יט. קריאת פרק צ"א בתהילים שבעה פעמים ישר ושבעה פעמים הפוך כלומר מהסוף להתחלה כ. הסגולה של : וממתנה נחליאל ומנחליאל במות. רוב סגולות אלה נמצאות בספר "תפילה למשה" לצדיק רבי מרדכי שרעבי זי"ע אמן והסיר ה' ממך כל חולי 

ולסלוח לכל אדם בליבך  וכך יתן ה' שיסלחו גם לך "כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם וידועה הקפדת האדמור הזקן שאנו צריכים תחילה לסלוח ולאהוב. וכמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם. 

המלצות על מי שמוציא בעופרת אם אינכם יכולים : 

הרבנית הקדושה לוצקין . רחוב יואל 8 ירושלים. אין חובה להגיע לשם אפשר להשאיר שם שלך בטלפון. 02-5370312 זה במחיר 50 שקלים. צדיקה זאת קיבלה נוסח מיוחד מהצדיק המקובל ר' מרדכי שרעבי זי"ע 

דרום: בישוב ניצן:  ר' אורי בר גיורא , מסיר עין הרע בעופרת ברוח טובה וכוונה טובה ורצון לעזור מהלב , וגם עושה פדיון נפש בע"ה

http://www.teva-hatamar.com/

ה' יברך יחזירנו בתשובה שלימה כטוב לפניו ישמרנו ויצילנו וישזיבנו מעינא בישא ומחרבא דמלאך המות יסיר מאיתנו מהרה כל חולי ומחלה וכן יהי רצון ונאמר אמן ויזכנו לעין טובה ולדון כל אדם לכף זכות ברוח טובה ועין טובה ושנזכה לאהוב כל יהודי וכל בריה 'יהי רצון שתהיה אהבה בכל העולמות' כל עת ובזכות רבי שמעון בר יוחאי ורבי מאיר בעל הנס ונאמר אמן אמן.  ובאהבה

------------------------------------------------------------------